domingo, 14 de julio de 2013

SECRETO MASONICO › ¿Cómo se expresa lo sagrado en Masonería? (21) Vicente Alcoseri

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¿Cómo se expresa lo sagrado en Masonería?
Salvador Benavides Orten d´Aguiler  
¿Cómo se expresa lo sagrado en Masonería? 

Nada hay tan profundo en la Liturgia masónica como 
la concepción de lo sagrado: una sacralidad 
que pone aparte las cosas, los lugares, el tiempo, 
los objetos y las personas, que las convierte muchas 
veces en tabú (¡no se toca!), siendo profano todo lo demás 
del universo y por tanto fuera de la  liturgia masónica; una 
sacralidad que con sus ritos pretende echar la mano 
al poder de la divinidad (ritos mágicos dentro de la 
Logia, incluso supersticiones, como el de no moverse 
de sitio durante la tenida ). 
En este sentido, y sólo en este sentido, se puede 
decir: 
— No hay ningún lugar sagrado. El templo nuevo 
es el cuerpo de los masones todos, es el hombre 
nuevo, la humanidad nueva. Es todo el universo 
reconciliado por la Masonería: «la tenida sobre el mundo profano». 
— No hay ninguna fórmula litúrgica sagrada. La liturgia 
masónica sólo  ha 
servido para expresar el pensamiento de antiguos masones 
lo mismo que todas las profundidades  de los  ritos druidas. 
— No hay instrumentos  ni arreos masónicos sagrados. 
— No hay música sagrada.  Mozart utiliza el mismo 
lenguaje para cantar  a la Masonería que 
para celebrar el café. 
— No hay objetos sagrados dentro de Logia. 
Todo lo que utilizamos para la liturgia tenía en su 
origen un uso corriente... 
incluso  la escuadra y el compas, instrumentos 
comunes y ordinarios de albañiles, niños escolarees 
y dibujantes . 
Con estas afirmaciones, no se trata de ceder a la 
corriente tan en boga últimamente de la desacralización. 
Para nosotros, los masones, se trata totalmente 
de lo contrario: todo puede ser simbólicamente 
masónicamente sagrado, porque todo el hombre y 
todo el universo pertenecen 
al Gran Arquitecto del Universo 
Casi nos vemos tentados de expulsar la palabra 
«sagrado» (y su pariente «respetable») del vocabulario 
masónico. Sin embargo, la conservamos. Por varias 
razones una de las 
cuales se deriva de la naturaleza del hombre y que 
podríamos decir que es de orden pedagógico. 
Pongamos un ejemplo fuera de la Masonería -Para 
un hombre y una mujer, aunque no estén casados, el 
anillo de su matrimonio es algo sagrado Y no se les ocurriría 
utilizar ese anillo para un uso trivial También dirían que su 
amor es sagrado ¿Por qué ese respeto para con ese objeto 
que es el anillo, porque significa una realidad superior y 
sagrada, que es su amor- Lo mismo, para el masón, 
lo sagrado no está 
en las cosas, sino en ser eso mismo, - masón, exaltado 
al grado. Lo que es sagrado es su acto en Logia 
y todo lo que esto supone: su vida moral, su visión 
de las personas y del mundo. Pero las cosas, los 
lugares, los tiempos son el material que utiliza para 
celebrarlo; entonces ellos mismos son objeto de un 
respeto especial. Una esposa no utilizará nunca su 
lazo matrimonial para sujetar una cortina: tampoco se 
utilizará  el Ara Sagrada como mesa para comer, 
después de la tenida. 
Por esta misma razón, no se puede tirar a la basura el 
mandil que ha servido para nuestra iniciación , aunque 
se haya estropeado 
y sea inutilizable- Hay que ser muy delicados en suprimir, 
por ejemplo, ciertas cosas de nuestras Logias. 
¿Cómo se expresa lo sagrado en Masonería? Volvamos a 
lacomparación de la alianza. Muchas personas llevan 
otros anillos y sortijas de todas clases. El anillo  masónico 
se distingue de los demás; ¿por qué?, ¿una inscripción?, 
¿una fórmula?, ¿un emblema grabado 
en una piedra preciosa? Nada de eso; al contrario, es 
muy sobrio, puesto que en la Masonería se hacen a lado 
las alhajas costosas. 
La sobriedad misma es la que crea un «algo masónico» 
significativo. 
También en la liturgia los objetos que utilizamos 
tienen un origen vulgar: la regla,  el compas, la música, 
las palabras, etc., todas esas cosas que pertenecen al 
común de los mortales. 
¿Cómo se manifiesta entonces la distinción con 
lo vulgar y lo cotidiano? No forzosamente, ni mucho 
menos, por sus formas especiales, ni poniendo 
artificialmente símbolos masónicos  por todas partes 
(camisa con una escuadra  y compas, llaves 
del auto con llavero en forma de escuadra y compas, 
letras “G” 
bordadas  por todas partes en la estola o en los 
malletes ; conozco incluso una Templo Masónico 
en donde las ventanas de respiración en el techo 
tienen forma de un ojo dentro de un triangulo). 
— Esta separación se manifiesta ante todo por 
el uso ritual que se hace de esos objetos Una música 
que se utiliza durante la acción ritual no la usará 
un masón en un contexto de diversión. Lo sagrado 
está en quienes lo usan, no en el propio objeto 
— Además, por la calidad de sus formas, por 
su «dignidad», para recoger una palabra clásica de 
la tradición litúrgica en Masonería. Es lógico que un 
objeto o un lugar que sirven de apoyo a la simbolización 
de lo que es para nosotros lo esencial, a saber  el 
Universo de Dios , está  impregnado de belleza. 
A propósito de la belleza de la liturgia masónica, circulan 
muchas ideas recibidas. Entre otras, aquella de «hacer 
la Tenida con un trasfondo bello», tan repetida y que es 
fuente de muchas confusiones. 
Cuando, en la intimidad de mi despacho, pongo 
Música de Mozart, puedo «meditar 
con un trasfondo bello», pero no hago liturgia. 
La más bella de las catedrales góticas puede resultar 
un mal instrumento para la liturgia masónica de hoy. 
La liturgia no 
es la conservación del pasado, ni el centro de ensayos 
de música o de pintura contemporáneas, ni el 
último grito de los éxitos del año. 
Después de estas ideas aparentemente iconoclastas, 
hay que subrayar, sin embargo, que el arte y la 
liturgia son buenos aliados. El  masón , es el hombre 
del símbolo, capaz de 
expresar lo invisible y lo inefable. Por eso es natural 
que los masones se hayan sentido siempre 
como en casa al hacer Tenidas Bajo Bóveda 
Celeste ( al aire Libre ) . 

El núcleo esencial de la cuestión estética sigue 
siendo el rito litúrgico masónico. La primera condición 
 para que una 
música, una herramienta, un estandarte, un texto sean 
litúrgicos es su aptitud para servir al rito masonico. 
Admiramos mucho los instrumentos de los albañiles 
antiguos; los ponemos en los museos o decoramos 
con ellos las paredes de nuestras casas de 
recreo. Y con razón. Esos instrumentos son bellos, 
porque se adaptan a la mano del que los manejaba. 
«Lo contrario de lo bello no es lo feo, sino lo informe 
». Buscando la mejor forma posible para servir 
al rito, es como el arquitecto, el poeta, el músico 
tienen más oportunidades de conseguir una forma 
bella. ¡Buscad la aptitud, y la belleza se os dará por 
añadidura! 
Esto puede ser cierto de los instrumentos para la 
celebración más complejos como para los más sencillos, 
para las largas letanías como para los estribillos 
cortos, para los conjuntos arquitectónicos como 
para un simple vaso, para una catedral como para 
una capilla. El Masón debe  adquirir la sensibilidad 
necesaria para comprender a un sencillo 
albañil de nuestra época. 

No la obra,sino el acto 

Cada persona o grupo de personas darán carácter 
de sagrado a un acto, por cotidiano que parezca 
para el resto de la humanidad. En este caso un 
grupo de personas auto llamadas masones, de 
dan una dimensión sacra a un acto llamado Tenida Masónica. 

La indicación que se señala 
es que el arte de hacer masonería no es aquí una 
cuestión de obra, 
sino de acto sagrdo. En definitiva, una fórmula 
liturgica  o un gesto iniciático 
o una copa litúrgica no tienen existencia fuera de la 
liturgia. El malentendido está en que muchas veces 
el artista quiere hacer una obra, su obra, mientras 
que lo que ha de hacer es, siguiendo tal como es, 
descentrarse y entrar en la perspectiva del acto litúrgico. 
El  masón no compone un  trazado para expresarse, 
sino para que sus hermanos puedan realizar 
el acto de trazar junto  con él, al compartir con preguntas 
 y respuestas. 
Evidentemente, lo que él propone no es indiferente 
para la calidad del gesto que habrá de hacerse, 
pero la manera en que ese trazado se integre al rito 
 masónico  y sea por tanto asimilado por los que 
celebran juntos la Tenida 
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(21) Vicente Alcoseri

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